Ökumene des Lebens als Herausforderung der wissenschaftlichen Theologie = Ecumenism of life as a challenge for academic theology: Tagungsbericht der 14. wissenschaftlichen Konsultation der Societas Oecumenica / [Societas Oecumenica]; eds. Bernd Jochen Hilberath ...

Die aktuelle Situation der ökumenischen Bewegung wird unterschiedlich eingeschätzt. Ist die vor allem von Kardinal Walter Kasper propagierte "Ökumene des Lebens" ein Ausweg aus der Krise? Oder handelt es sich um ein Ausweichen vor den Schwierigkeiten? Wenn "Ökumene des Lebens" nicht bedeutet, die Christenmenschen in den Gemeinden aufzufordern, "endlich" zu tun, was sie "schon jetzt" tun dürfen, und wenn sie auch nicht auf eine stillschweigende Tolerierung einer "informellen Ökumene" hinausläuft, dann stellt sie eine für die weitere ökumenische Bewegung entscheidende theologische Herausforderung dar. Dann wird die Praxis nämlich nicht länger als (bloße) Anwendung ökumenischer Konsense verstanden; sie wird vielmehr selbst zu einem locus theologicus. Die Erfahrungen, die im ökumenischen Miteinander geschenkt werden, sind auf ihre theologischen Implikationen hin zu befragen. Die Herausforderung für die wissenschaftliche Theologie besteht also in nichts weniger als einer Umkehrung der weithin (noch) üblichen Methodologie, die schlagwortartig als Übergang von einer Hermeneutik der Anwendung zu einer Hermeneutik der Erfahrung charakterisiert werden kann. - The current situation of the ecumenical movement has been assessed in a variety of ways. Can "ecumenism of life" as proposed by Cardinal Walter Kasper be a solution to this crisis? Alternatively, does it simply evade the evident difficulties? If "ecumenism of life" does not mean to call upon the Christian communities to "finally" do what they are "already" allowed to do, and if it also does not lead to a tacit toleration of "informal ecumenism", then "ecumenism of life" clearly poses a decisive theological challenge for the ongoing ecumenical movement. If this be the case, then practice is no longer to be considered the (mere) application of various aspects of ecumenical consensus. Practice itself, rather, must become a locus theologicus. Experiences mutually exchanged in ecumenical relations, must be questioned with respect to their theological implications. Academic theology thus faces the considerable challenge of reversing the (still) common methodology, which can be characterised succinctly as the transition from a hermeneutics of application to a hermeneutics of experience. From my own theological perspective, ecumenism of life then becomes communicative theology.

Beitr. teilw. dt., teilw. engl.